中國(guó)民間山東石雕的
    民間山東石雕的"設(shè)計(jì)"特征特征是聯(lián)結(jié)事物特點(diǎn)與特質(zhì)的中間媒介，其作用在于:①對(duì)客觀事物的抽象歸納，形成與事物本體相關(guān)的"中層理論"，即事物的一般性特征的提取與歸納;②基于對(duì)象研究的基本特征，可以揭剝事物形成的"內(nèi)核"與"發(fā)生源"。前文考察了民間山東石雕造型的整體特點(diǎn)，并對(duì)"中觀層次"案例一一放生橋石雕的特殊性予以分析，在扎根于"實(shí)證"的基礎(chǔ)上本章節(jié)將對(duì)研究對(duì)象的"基本特征"從"造物設(shè)計(jì)"的視角進(jìn)行歸納。

    民間山東石雕藝術(shù)作為綜合性民間造物藝術(shù)，其造型樣式蘊(yùn)含著極為豐富的造物思想與文化內(nèi)涵，突出表現(xiàn)為四大基本特征:1、功利性;2、穩(wěn)定性;3、隨"意"性;4、融合性。這四大特征從認(rèn)識(shí)論的維度構(gòu)成了一組遞進(jìn)化的邏輯關(guān)系，且這種邏輯成為對(duì)其所蘊(yùn)藏的"深層結(jié)構(gòu)"一一造物設(shè)計(jì)理念與藝術(shù)創(chuàng)作思想進(jìn)行解讀的"中介樞紐"。

    民間山東石雕的功利性

    張道一先生說(shuō)"生活的和精神的直接需要是民藝產(chǎn)生的動(dòng)因'。而"民間美術(shù)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是具有一定功利目的的精神實(shí)踐'，且這種精神實(shí)踐伴隨著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的創(chuàng)新性體現(xiàn)出多元化特征。雙桂堂石雕透過(guò)視覺(jué)形式與特定符號(hào)的設(shè)計(jì)組合傳達(dá)了生命主體以生命存在為核心的生命崇拜與生命渴求，即民間傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性精神和現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)照。

    造物藝術(shù)作為人類創(chuàng)造活動(dòng)的一種重要形式，"一開(kāi)始便是從實(shí)用開(kāi)始的。在實(shí)際應(yīng)用中逐漸產(chǎn)生了審美意識(shí)。因此，實(shí)用與審美的統(tǒng)一，形成了最早形態(tài)的帶有綜合性的'本元文化"，。雙桂堂石雕藝術(shù)作為人的主體意識(shí)的"物質(zhì)化，是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體。盡管部分石雕作為"構(gòu)件"的"實(shí)用之美"己被"裝飾之美"一所超越，但是，美字的結(jié)構(gòu)本身即"具有豐產(chǎn)豐食的物質(zhì)背景"，中國(guó)民眾對(duì)美的認(rèn)識(shí)可看做是一種功利性的價(jià)值觀念，故，"將人生的切實(shí)需要轉(zhuǎn)化為審美的形式"成為普通民眾對(duì)裝飾的意義的認(rèn)知?？v觀民間山東石雕在形式上表現(xiàn)出的"趨吉"、"求生"等本能"需要"意向，以及在"符號(hào)"的選擇中體現(xiàn)的不囿于宗教規(guī)定的強(qiáng)烈"求實(shí)"精神，可以說(shuō)仍然保留著"本元文化"的基質(zhì)一一即追求造物功能性的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又在這種造物活動(dòng)中將精神內(nèi)涵指向體現(xiàn)民眾生存發(fā)展的基本條件和根本利益。穩(wěn)定性

    民間山東石雕在題材上雖涵蓋"天"一一"地"一一"人"一一"神"一一"器"五個(gè)范疇多種"物象"，但形式內(nèi)容的多樣仍統(tǒng)一于中國(guó)民族民間藝術(shù)的"恒常主題"一一"吉祥文化"的范圍之內(nèi)。"法造化者，百工之通法也，文質(zhì)者，髯工之要道也'，民間山東石雕藝術(shù)以"吉祥文化，，為思想內(nèi)核，其形制與工藝設(shè)計(jì)基本都可以在古代營(yíng)造法度尋找到根據(jù)，因此呈現(xiàn)"思想內(nèi)核"與"造型方式與方法"的穩(wěn)定性。寺院浮雕觀音   

    從本質(zhì)上講，無(wú)論是《尚書(shū)洪范》中的"五福"還是張道一先生歸納的"福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和、安、養(yǎng)、全"，均可認(rèn)為是民眾所認(rèn)定的幸福人生所要具備的要素。這種"有機(jī)的需要觀念"是中華民族極具普遍性的心理愿望，反映的是農(nóng)耕文明的根基下民眾共同的心聲和共同的理想。在這種類型的文化背景下，民眾的審美情感、審美標(biāo)準(zhǔn)需要同功利價(jià)值準(zhǔn)則以及產(chǎn)生這種價(jià)值準(zhǔn)則的物質(zhì)土壤相適應(yīng)，故，表現(xiàn)出比較穩(wěn)定的特征和風(fēng)貌，即透過(guò)"恒常的主題"傳達(dá)了一種內(nèi)在的"穩(wěn)定"。

    李立新在《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史》中提到:"無(wú)論從文獻(xiàn)記載看，還是從出土器物造型看，中國(guó)造物設(shè)計(jì)規(guī)范化的雛形，似可上溯到新石器時(shí)代晚期……隋唐之后，制物'依樣打制'統(tǒng)一規(guī)范的情況己很普遍。;民間山東石雕中的這種"規(guī)范化，，既有來(lái)自于官方頒定的種種石作法式，亦有民間匠師所著的抄本和口訣，這兩者成為古代乃至現(xiàn)代傳統(tǒng)石雕營(yíng)建制作中普遍奉行的"工藝指導(dǎo)"。在雙桂堂石雕的創(chuàng)造過(guò)程中，"法古"成為其"造型方式與方法""穩(wěn)定"的主要原因。